1QpHab le pésher d’Habacuc de la communauté de Qumrân : une datation encore plus précise.

Pour dire les choses très simplement afin de garder le maximum pour la présentation des travaux et encore et toujours neutraliser bienveillamment tout risque de plagiat, je précise dans ce micro article que la guerre civile de 95 à 89 n’est aucunement évoquée dans 1QpHab, si bien qu’elle n’a logiquement pas commencé alors que ce Commentaire était en cours de rédaction.

Nous avons donc une année très précise de datation pour le manuscrit de la mer morte 1QpHab qui est 96 avant J.-C.

Je reviendrai plus longuement sur des aspects de ce manuscrit dans une troisième série d’articles.

Ethnonymes et grandes complications, le cas d’Alexandre Jannée

Mes recherches pour le mémoire avancent à grand pas, il y a fort à parier que la Recherche sur les manuscrits du désert de Judée y verra un tout petit plus clair, non pas grâce à mes travaux mais grâce aux recoupements des travaux qui m’ont pris vraiment beaucoup de temps et de labeur, mais les résultats sont là. En l’espèce j’ai dû revoir les argumentations de Mathias Delcor et de PrAndré Dupont-Sommer au sujet de notre fameux 1QpHab et ces résultats conjugués aux miens seront présentés en juin prochain. La seule chose que je peux vous dire aujourd’hui c’est qu’ils ont chacun raison à moitié et qu’ils se trompent aussi chacun à moitié. C’est le génie de Mathias Delcor qui a débloqué toute la situation, quand il dit dans son livre qui vaut largement le détour, que “le fidèle, c’est Jonathan”, allusion par intertextualité au Jonathan fidèle à David, qui ici nous fait comprendre qu’il est question d’une personne qui se croit fidèle à la divinité de par son comportement, et c’est là que nous comprenons qu’il est question d’un Grand-Prêtre qui s’appelle Jonathan, mais le problème c’est qu’il est bien plus connu sous son prénom grec, Alexandre. Ce problème n’était pas vraiment fondamental dans le sujet du mémoire de master, qui est une analyse de 1QpHab et non pas une étude en ethnonymes, mais il l’est devenu parce que le minimum en analyse littéraire est de définir les intervenants dans le récit. C’est un problème qui se conscrit dans le sujet majeur de ce blog de recherches, à savoir une étude des ethnonymes et des théonymes tout particulièrement en Judée et très précisément à l’époque hellénistique. Ceci dit, c’est là le début d’une complication que je qualifie de majeure, parce que notre cher Jonathan fils de Yohanan (Jean en français) est appelé ainsi par les hébréophones alors que les Séleucides le prénomment Alexandre en grec. De là plusieurs questions et la liste n’est pas exhaustive : quelles conséquences sociétales auprès de la sphère judéenne de Judée ? Quelles conséquences face aux Séleucides ? Questions qui vont d’ailleurs dans les deux directions, et c’est à supposer que le prénom grec pouvait être problématique dès la prise de charge de la souveraineté pontificale vis-à-vis des Judéens, mais aurait-il pu avoir les faveurs des Séleucides sans prénom grec ? Une autre question bien plus complexe à résoudre se pose aussi : Est-ce une nomination initiale le jour de la circoncision ou est-ce un deuxième prénom rajouté par la suite ? Les deux premiers livres des Maccabées montrent des Judéens avec des prénoms grecs qui sont parfaitement intégrés dans la sphère hasmonéenne, alors que la numismatique relative à Alexandre Jannée nous montre l’usage des deux prénoms sur les monnaies, mais séparément, chacun sur l’autre côté de la pièce : pourquoi un tel agencement et quelles présomptions ou conclusions pouvons-nous tirer de cette analyse numismatique. Pour le moment je n’ai pas vraiment tranché sur ces questions parce que je suis beaucoup trop occupé à rédiger ce mémoire que je dois finalement réécrire puisque mes résultats m’ont imposé de changer tout le plan du mémoire, lequel n’a pas comme sujet Alexandre Jannée. Jannée mérite à lui tout seul une thèse ou deux, d’un côté l’histoire et d’un autre côté le fait religieux, j’ai encore et toujours l’impression que les crucifixions de Judéens sous ses ordres par les soldats séleucides ont nécessairement marquées les idées et la pensée du Christianisme naissant, et l’obédience essénienne ne fait que renforcer mes impressions. Ces hypothèses restent à vérifier là où le faisceau de présomption est conséquent.

Mon projet pluridisciplinaire sur le canon hébreu : 23204

Je fais à nouveau un peu de publicité afin de recruter des étudiants et/ou des chercheurs, tous bénévoles, moi inclus, afin de démarrer mon projet pluridisciplinaire ayant pour sujet d’études l’Ancien Testament.

L’objectif est une base de données de niveau universitaire qui serait accessible sur internet. Le nom de domaine a déjà été acheté mais j’espère pouvoir poser l’hébergement dans une université ou une grande école, ce qui réduirait les coûts. Je ne vous cache pas que je rêve d’obtenir un budget pour ce projet mais je me dis que les chances sont faibles.

Je ferai comme je le disais une réunion dans un café fin janvier dès qu’ils seront ouverts.

Entre temps j’ai vu que des commentaires avaient été bloqués sur mes articles précédents et je ne peux pas y avoir accès, donc je vous donne mon mail afin qu’il soit plus facile de se contacter :

21300639@etu.ephe.fr

Je réponds aux courriels à cette adresse le jour même. Ne laissez pas de commentaires dans ce post, il est possible que je ne les reçoive pas.

Dans l’attente, je vous souhaite une bonne année et une bonne santé pour 2021.

Stéphane

Le commentaire d’Habacuc de la Communauté de Qumrân : Qui est qui ? (1qphab)

Le problème en recherche, c’est qu’il faut desfois horodater ses résultats afin de ne pas être accusé de plagiat, ce d’ailleurs ni dans un sens ni dans l’autre. Aussi je pose aujourd’hui mes résultats intermédiaires afin d’éviter tout risque de plagiat, quant à la question “Qui est qui dans 1QpHab?”

Je garde les moyens de preuve pour la soutenance et je précise comme suit vraiment très simplement.

Dans 1QpHab, les Kittims sont bien les Romains, et le prêtre de Jérusalem dont il est question est Alexandre Jannée et non pas Hyrcan II.

Et nous sommes dans 1QpHab après une longue liste de méfaits d’Alexandre Jannée dont nous avons connaissance par les sources classiques qui se recoupent avec le récit qu’en fait le Maître de Justice dans ce texte, donc je ne me trompe pas en disant que nous sommes ici entre 96 et 63 avant Jésus-Christ.

Ce qui vaut donc pour la paléographie du rouleau d’1QpHab : 96-63 bCe

Je garde par contre toute la démonstration pour la soutenance, le seul but de ce post est d’horodater mes résultats afin d’éviter toute accusation de plagiat. On ne sait jamais !

C’est uniquement de par la définition de la langue de 1QpHab comme étant de l’hébreu pré-mishnique et non pas de l’hébreu biblique que cette hypothèse est devenue assertion, qui plus est fondée.

Je présente mes travaux en mai ou juin prochain pour ceux et celles que mes travaux pourrait intéresser.

Bonne année et bonne santé,

Stéphane